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A Centralidade da Liberdade no Pensamento Ocidental

Uma resenha, em inglês, comparando dois livros-chave sobre escravidão e relações raciais, enfatizando o modo como o conceito de liberdade, tão importante no pensamento ocidental, só faz sentido quando oposto à experiência da escravidão.

* * *

The Centrality of Freedom to Western Thought
A Review of Gilroy's Black Atlantic and Patterson's Slavery and Social Death

Ever since its publication, Paul Gilroy's The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (Harvard University Press, 1993) has been very successful and influential. [em português: O Atlântico Negro. Editora 34, 2001.]

Atlântico Negro, OGilroy's major thesis is engaging: he argues that modernity as we know it was shaped and created by the experience of the Atlantic slave trade, which allowed the western countries to achieve its economic and cultural hegemony. The shared experience of the horrors of slavery created a transnational black identity, putting the African-American diasporic culture at the very core of modernity. Moreover, the intensity of the slavery experience marked blacks as the first truly modern people, already handling in the nineteenth century many of the existential dilemmas that would shape the twentieth.

The thesis itself is not new. Sixty years before Gilroy, C. L. R. James, in his brilliant The Black Jacobins, later echoed by Laurent Dubois, among several others, had already argued about the centrality of black experience to western history.

Throughout the eighteenth century, Enlightenment thinkers created and refined universal axioms such as the declaration of the rights of man, but these universal rights were strangely defined in very restrictive terms. The Founding Fathers had no trouble combining this philosophy with the institution of slavery, for example. In Haiti, however, for the first time, western thought was forced to confront the untenability of this paradox. Its black inhabitants, suddenly playing the quasi-simultaneous roles of slaves, soldiers and citizens, were quick to demand that the same universal rights of man also apply to them. And, by doing this, they suddenly burst open the previously not so universal western philosophy.

But Gilroy goes a lot further. While the importance of the Haitian revolution is undeniable in changing the paradigms of western thought, can we really extrapolate this argument so far as to say that black experience was the crucial, defining element of modernity? Is there even a way to adequately prove such a far reaching point?

However, before we even get to this question, we would first need to define modernity. What does Gilroy mean by that? He throws this word around in the very title of his book but never even tries to define it. One assumes the meaning should be self-evident but it is not. Although long used in French (and also in Spanish), the word modernity has only recently become popular in Anglophonic academic circles and is still to be properly defined.

Many scholars equate modernity with the Enlightenment project that begins in the eighteenth century, others link it to the globalization that started with the Great Discoveries of the sixteenth century, still others say modernity is synonymous to western thought (which itself is a gigantic and complex structure dating back to Heraclitus), while some view it as simply a chronological category, considering that modernity is the age that opens with the French Revolution.

Given those many discrepancies in understanding and that the term itself has not been in usage for long in English, not defining it at the start is a serious flaw. If the reader is not on firm footing as to what Gilroy means by modernity, how can he follow the thesis that black experience was central to it? Central to what? To the period starting with the French Revolution, to globalization, to the Enlightenment project, to western thought in general? We have no way to be sure.Slavery and Social Death

To salvage something out of Gilroy's argument we could turn it upside-down and focus more on freedom than on slavery. Both are, after all, two sides of the same coin. And one way to do this is through Slavery and Social Death (Harvard University Press, 1982), by Orlando Patterson.

Gilroy and Patterson have a lot in common. Both are Afro-British sociologists that have been teaching at Harvard for the past decades. But while Gilroy's book reads like French literary criticism, Patterson's reads like good solid history.

The aim of Slavery and Social Death is to "define and explore empirically, in all its aspects, the nature and inner dynamics of slavery and the institutional patterns that supported it." To achieve this highly ambitious global analysis, Patterson considers almost a hundred slave societies throughout human history.

Summarizing brutally, Patterson defines slavery not by ownership or property, but by natal alienation and dishonor. He views enslavement, slavery and manumission as three different phases of the same extended rite of passage: symbolic execution, social death, symbolic rebirth.

Enslavement equals symbolic execution because the events that lead to slavery (such as being captured in battle) would usually result in death. Being spared by his master, the slave must in exchange reciprocate with total obedience and service. In the act of repaying, the slave loses his social life. Thus, slavery is a form of social death.

Consequently, manumission is not a purchase of a commodity in which currency changes hands but rather the creation of something altogether new, a symbolic rebirth. What the master loses is never the same as what the slave gains. The money does not buy freedom but is merely a token of gratitude for a gracious master. Freedom cannot be bought.

The basic concept of freedom would be meaningless outside of a slavery context. It can only begin to exist as a concept from the slave's perspective.

Patterson shows how the idea of freedom and the concept of property were intimately bound up with slavery. The joint rise of slavery and the cultivation of freedom was a sociohistorical necessity.

It was also no accident that some of the most articulate defenders of their own freedoms, like Washington and Jefferson, were unrepentant slave owners. No one values their freedom more than he who withholds it from someone else.

Before slavery, says Patterson, what we call freedom would simply be inconceivable. Slaves were the first to yearn for freedom. Freedmen were the first to think of themselves as free in any meaningful way.

Patterson ends his book with the following question: are we to esteem slavery for creating freedom or should we reevaluate freedom?

If Gilroy is right, if the black experience is really central to modernity (whatever modernity is), it is because black slavery put freedom definitely on the agenda of western thought.

* * *

Se usar, cite:

Castro, Alex, “The Centrality of Freedom to Western Thought. A Review of Gilroy's Black Atlantic and Patterson's Slavery and Social Death.” Post em blog. Liberal Libertário Libertino. [data de publicação do post] [data em que você leu o texto] [http://www.interney.net/blogs/lll/a_centralidade_da_liberdade_no_pensament/]
* * *Racismo LLL

* * *

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* * *

REFERENCES
GILROY, Paul. The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness. Cambridge: Harvard University Press, 1993.
JAMES, C. L. R. The Black Jacobins. Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Revolution. New York: Vintage, 1989.
PATTERSON, Orlando. Slavery and Social Death. A Comparative Study. Cambridge: Harvard University Press, 1982.

* * *

A Revolução Haitiana não ser parte do currículo obrigatório de História é um absurdo. Sem conhecer a Revolução Haitiana, não dá pra entender NADA sobre a História das Américas no século XIX. Aliás, não dá pra entender nem mesmo a Revolução Francesa e as fraturas internas do projeto liberal-iluminista. Tudo o que se tentou e (mais importante) se deixou de tentar politicamente nas Américas foi em função da Revolução Haitiana. Em cada discussão, em cada conversa, em cada debate no Plenário, depois de muito hesitar, alguém sempre mencionava o grande bicho-papão: "Mas... e o Haiti?" Leia meu outro post sobre a Revolução Haitiana.

O melhor livro sobre o tema, disparado, ainda é Os Jacobinos Negros, de C. L. R. James. A edição brasileira, pela Boitempo em 2000, está esgotada. Abaixo, a versão original que pode ser comprada pelo Submarino.

The Black Jacobins

 

07.01.09

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Comentário de: Marcio E. Goncalves

"The Founding Fathers had no trouble combining this philosophy with the institution of slavery, for example. "

Otimo texto mas com uma frase imbecil dessa.

Dizer que os Founding Father "nao tiveram trabalho em combinar a filosofia deles com escravidao" eh de uma ignorancia absurda quanto ao processo de criacao dos EUA e as interminaveis e profundas discussoes filosoficas e politicas que precederam a Constituicao.

A questao da escravidao era uma obvia incoerencia com os principios do nascente pais e tal fato foi discutido a fundo na epoca, sendo que figuras proeminentes do processo como Benjamin Franklin e Thomas Paine eram vocais opositores da permanencia da escravidao.

Foi feito um "compromise" e se deixou a questao de fora da Constituicao, mas era uma obvia incoerencia que nao passou batido como essa frase da a entender.

Eu sempre fico abismado com a falta de conhecimento sobre a Historia americana de grande parte dos academicos.

E como se fosse coisa do capeta estudar sobre o pais "do mal"...



PermalinkPermalink 07.01.09 @ 08:24


Comentário de: Dr Plausível · http://drplausivel.blogspot.com

No one values their freedom more than he who withholds it from someone else.

Alex,
Vc tá muito certo em trazer à tona esses assuntos, mas ¿por que vc tem q play for the stalls com frases como essa e aquela q o Márcio apontou? Acho q vc vai se dar muito bem como acadêmico se refrear esses croniquismos.

PermalinkPermalink 07.01.09 @ 10:59


Comentário de: alex castro · http://www.interney.net/blogs/lll

carissimos, bom ver q leram o texto com cuidado. ateh admito q a frase apontada pelo marcio foi de efeito e eu modificaria. de fato, para juntar as duas coisas, os pais fundadores tiveram que suar e tinham bem a noçao de que estavam juntando inconcialiaveis... mas nao entendi o problema da frase que o plausivel destacou... pra mim, ela eh auto-evidente, e muitos autores, de hegel ao citado gilroy, citam esse conceito como auto evidente... se nao me engano, é capaz até da minha frase ser parafrase dos dois... qual eh o problema com ela?

PermalinkPermalink 07.01.09 @ 17:20


Comentário de: Dr Plausível · http://drplausivel.blogspot.com

Alex,
É uma frase inócua como descrição da realidade, e foi posta ali por retórica. Parece pretender elicitar a reação "puxa, é mesmo, né?". Tem igual peso retórico dizer q ninguém valoriza sua liberdade mais do q o escravo, ou até q ninguém valoriza sua liberdade mais do q quem é livre e desobrigado. Note q cada uma dessas três frases usa 'liberdade' num sentido diferente.

Qto ao cerne do artigo, acho q qqer avaliação da revolução haitiana precisa levar em conta q aconteceu numa ilha (cujo isolamento favorece a criação de experimentos endêmicos) e bem distante da Europa (o q desequilibrava a relação custo/benefício da repressão). Nos continentes, inúmeras rebeliões de escravos, desde o antigo Egito, terminaram em nada. O valor simbólico da rev.hai. é evidente, mas é preciso observar q a escravização terminou não pq os negros fossem "the first truly modern people" (q, francamente, soa como puxação de sardinha), mas pq, qdo as palavras são suficientemente fortes (tais como na filosofia pós-Locke da época), a untenability das contradições entre palavras e atos, entre filosofia e práxis, costuma resultar numa mudança na práxis e não na filosofia.

PermalinkPermalink 08.01.09 @ 11:02


Comentário de: alex castro · http://www.interney.net/blogs/lll

pablo, a frase nao tem nada de retorica. o livro inteiro pode-se dizer que eh sobre ela.

obvio q qualquer historia da revolucao haitiana parte do principio q os fatos aconteceram numa ilha longe da europa bla bla. nao entendi seu comentario. vc acha q alguem escreve sobre a revolucao haitiana achando q ela aconteceu em Paris??

como estou te falando, essa frase q vc diz ser retorica, como se ela tivesse caido do ceu, eh a conclusao de um longo e detalhado argumento que vc deveria conhecer melhor antes de detonar a frase....

PermalinkPermalink 08.01.09 @ 14:03


Comentário de: Te

OFF TOPIC: Olha os comentários ao desabafo dessa mulher que a empregada foi embora sem avisar
http://oglobo.globo.com/blogs/mae/post.asp?t=abandonada-pela-assistente-domestica&cod_Post=151932&a=442

PermalinkPermalink 08.01.09 @ 15:49


Comentário de: Dr Plausível · http://drplausivel.blogspot.com

Alex,
Acho essa frase retórica em parte pq tá baseada numa subjetividade q pode ser desqualificada facilmente. Por exemplo, afirmando q "ninguém em todo o universo preza mais a liberdade do q eu, e eu nunca tolhi a dos outros; tinha um cara em Timbaúba-PE q prezava a liberdade um tiquinho menos q eu; chegou perto, admito." :•;)

vc acha q alguem escreve sobre a revolucao haitiana achando q ela aconteceu em Paris??

Teu adendo tende a inflacionar a relevância da rev.hai. Por exemplo, vc diz q "sem conhecer a Revolução Haitiana, ... não dá pra entender nem mesmo a Revolução Francesa", qdo, na verdade, sem conhecer a francesa é q não dá pra entender a haitiana. Esta derivou daquela. E o discutível claim de q os haitianos chegaram a um ponto inédito na história humana tem q ser qualificado pela observação de q era uma ilha distante estimulada por palavras de ordem originadas em Paris, numa época em q a França tava engendrando a modernidade. A modernidade se forjou na França. Claro q havia contradições em dizer "liberdade, igualdade, fraternidade" e não extender a aplicação aos escravos; mas não se deve generalizar: sempre houve gente de todo tipo, e se existiram "os primeiros modernos", eles tavam na França, não no Haiti.

PermalinkPermalink 08.01.09 @ 23:22


Comentário de: Marcio E. Goncalves

Enquanto realmente ficou nonsense falar que nao da para se entender Revolucao Francesa sem conhecer a Haitiana, por outro lado eh basicamente impossivel compreender os processos de independencia na America Latina sem conhecer a Revolucao Haitiana.

Ela eh particularmente importante no que tange ao Brasil, ja que o pessoal ficava com o cu na mao com a possibilidade de algo parecido rolar aqui.

Quanto a modernidade ter nascido na Franca - balela. Ela nasceu na Revolucao Americana e comecou a morrer no periodo do Terror Frances.

A Declaracao dos Direitos do Homem e do Cidadao (pq sempre esquecem o Cidadao na traducao ao portugues?) eh so uma copia piorada da Declaracao de Independencia, Constituicao e Bill of Rights dos EUA.

Inclusive chamaram o Thomas Jefferson para checar se copiaram direitinho.


PermalinkPermalink 09.01.09 @ 08:15


Comentário de: Dr Plausível · http://drplausivel.blogspot.com

Márcio,

É, acho q vc tá certo. Meio mancada minha, talvez. Digo talvez pq me vejo influenciado por minha impressão de 2009 de q os Euá entraram na modernidade com o pé esquerdo da pieguice, do preconceito e da religiosidade. Não nego o valor da dec. de ind. mas a vejo como um experimento lockiano relativamente fácil de realizar e pouco traumático numa colônia distante, de acesso custoso, em comparação a forjar a modernidade a partir das entranhas de um país estabelecido, pitting son against father, brother against brother e chegar aonde a França chegou (ok, no embalo chegaram a Bonaparte; não tou dizendo q foi perfeito). Talvez um exagero meu.

PermalinkPermalink 09.01.09 @ 09:37


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  • 75. Falcão, Joaquim et al. Imperador das Idéias. Gilberto Freyre em Questão. [Brasil, 2001]
  • 74. Döpp, Hans-Jurgen. Sadomasochism: On the Ecstasies of the Whip. [Alemanha, 2003] Set.
  • 73. Diamond, Jared. The Third Chimpanzee. The Evolution and Future of the Human Animal. [EUA, 1992] Set.
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  • 66. Veríssimo, Luis Fernando. Histórias Brasileiras de Verão. [Brasil, c.2000] Ago.
  • 65. Veríssimo, Luis Fernando. Novas Comédias da Vida Privada. [Brasil, c.2000] Ago.
  • 64. Rodrigues, Nelson. O Óbvio Ululante. Primeiras Confissões. [Brasil, c.1960] Ago.
  • 63. Lispector, Clarice. A Descoberta do Mundo. [Brasil, c.1960] Ago.
  • 62. Lima Barreto, Afonso Henriques de. Crônicas Escolhidas. [Brasil, c.1900-1920] Ago.
  • 61. Alencar, José de. Crônicas Escolhidas. [Brasil, c.1860] Ago.
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  • 58. Mankell, Henning. The Man Who Smiled. [Suécia, 1994] Ago.10
  • 57. Lindsay, Jeff. Dexter in the Dark. [EUA, 1997] Ago.
  • 56. Couto, Mia. A Varanda do Frangipani. [Moçambique, 1996] Ago.
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  • 49. Bosi, Alfredo. Dialética da Colonização. [Brasil, 1992] Jul.
  • 48. Salles, Ricardo. Nostalgia Imperial. A Formação da Identidade Nacional no Brasil do Segundo Reinado. [Brasil, 1996] Jul.
  • 47. Salles, Ricardo. Joaquim Nabuco. Um Pensador do Império. [Brasil, 2002] Jul.
  • 46. Nabuco, Joaquim. O Abolicionismo. [Brasil, 1883] Jul.
  • 45. Nabuco, Joaquim. Minha Formação. [Brasil, 1899] Jul.
  • 44. Weber, João Hernesto. A Nação e o Paraíso. A Construção da Nacionalidade na Historiografia Literária Brasileira. [Brasil, 1997] Jul.
  • 43. Gofman, Rosane & Eny Lea Gass. Empregadas e Patroas. Uma Relação de Amor. [Brasil, 1998] Jul.
  • 42. Graham, Sandra Lauderdale. Proteção e Obediência. Criadas e seus Patrões no Rio de Janeiro, 1860-1910. [EUA, 1988] Jul.
  • 41. Maio, Marcos Chor. Raça, Ciência e Sociedade. [Brasil, 1996] Jun.
  • 40. Almeida, Luana Chnaiderman de. Entremeios e Entretempos. Aproximações ao Filme Shoah de Claude Lanzmann. [Brasil, 2006] Jun.
  • 39. Levi, Primo. É Isto Um Homem? [Itália, 1946] Jun.
  • 38. Sartre, Jean-Paul. A Questão Judaica. [França, 1946] Jun.29
  • 37. Costa, Angela Marques da e Lilia Moritz Schwarcz. 1890-1914. No Tempo das Certezas. [Brasil, 2000] Jun.
  • 36. Holanda, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. [Brasil, 1934] Jun.9
  • 35. Villa, Marco Antonio. Canudos. O Povo da Terra. [Brasil, 1995] Jun.7
  • 34. Brandão, Adelino. Euclides da Cunha e a Questão Racial no Brasil. A Antropologia de Os Sertões. [Brasil, 1990] Jun.6
  • 33. Moura, Clóvis. Introdução ao Pensamento de Euclides da Cunha. [Brasil, 1964] Jun.6
  • 32. Lima, Luiz Costa. Terra Ignota: a Construção de Os Sertões. [Brasil, 1997] Jun.5
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  • 21. Suzuki, Daisetz Teitaro. Introdução ao Zen Budismo. [Japão, 1934] Mai.
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  • 19. Lisboa, Adriana. Rakushisha. [Brasil, 2007] Abr.
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  • 15. Rheda, Regina. Pau de Arara Classe Turística. [Brasil, 1993] Abr.
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  • 10. Lispector, Clarice. Laços de Família. [Brasil, 1960] Fev.
  • 9. Veiga, José J. A Hora dos Ruminantes. [Brasil, 1966] Fev.
  • 8. Ramos, Graciliano. Vidas Secas. [Brasil, 1938] Jan.
  • 7. Pinto, Fernão Mendes. Peregrinações. [Portugal, séc.XVI] Fev.- (TulBib)
  • 6. Antunes, Antonio Lobo. O Esplendor de Portugal. [Portugal, 1997] Fev.-
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  • 3. Moura, Clovis. O Negro: de Bom Escravo a Mau Cidadão? [Brasil, 1977] Fev. (TulBib)
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  • 1. Lima Barreto, Afonso Henriques de. Clara dos Anjos. [Brasil, 1922] Jan.

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