BARBARA GANCIA E O HIP HOP

Há algum tempo, (16/03/2007), a colunista Barbara Gancia escreveu sobre o Hip-Hop, detonando o movimento e causando grande polêmica, com a discussão repercutindo na web recentemente, como sói. Não acho que ela deva ser censurada e é saudável que toda e qualquer opinião possa ser publicada. Mas também é saudável que possa ser debatida ou contestada.

Antes, trechos do que ela disse:

"CULTURA DE BACILOS - Se usamos verbas públicas para ensinar hip-hop, rap e funk, por que não incluir na lista axé ou dança da garrafa? (...) o governo está empregando o dinheiro do contribuinte para disseminar a "cultura hip-hop" entre jovens da periferia (...) que distribui doações de cerca de US$ 60 mil a grupos comunitários das periferias, a fim de desenvolver "novas formas de expressão da latente criatividade dos pobres do país" (...) distribuir dinheiro público para ensinar a jovens carentes as técnicas do grafite ou a aspirantes a rapper como operar pick-ups, pode até parecer coisa natural. Mas eu pergunto: a que ponto chegamos? Desde quando hip-hop, rap e funk são cultura? Se essas formas de expressão merecem ser divulgadas com o uso de dinheiro público, por que não incluir na lista o axé, a música sertaneja ou, quem sabe, até cursos para ensinar a dança da garrafa? O axé, ao menos, é criação nossa. Ao contrário do hip-hop, rap e funk, que nasceram nos guetos norte-americanos. Na última quarta-feira, em meu comentário diário na rádio BandNews FM, tomei a liberdade de dizer o que pensava sobre esse lixo musical que, entre outros atributos, é sexista, faz apologia à violência e dói no ouvido (...) Quer dizer que se eu afirmar que a música sertaneja é uma porcaria alienante, tudo bem. Mas se disser que usar boné de beisebol ao contrário na cabeça, calça abaixada na cintura com a cueca aparecendo e tênis de skatista é coisa de colonizado que nem mesmo sabe direito o que o termo hip-hop (um e-mail se referia à musica "rip-rop") significa, sou racista e fascista? No texto de Larry Rohter, o antropólogo Hermano Vianna afirma que Gilberto Gil olha para o hip-hop, o funk e o rap "não com preconceito, mas como se fossem oportunidades de negócios". Não entendo muito de comércio, mas será que produzir uma legião de grafiteiros e de DJs é "oportunidade de negócio"? Por anos, fiz com o mestre Silvio Luiz um programa de esportes chamado "Dois na Bola". Uma vez por semana, nós apresentávamos um grupo musical. Cansamos de receber artistas do hip-hop que hoje estão aí com música na trilha sonora da novela. E vira e mexe, depois de eles terem passado pelo programa, descobríamos, para nosso espanto, que os tais gênios musicais eram ligados ao tráfico de drogas. Alô, ministro Gil! Não seria mais produtivo ministrar nas favelas um curso de um único livro de Machado de Assis ou Guimarães Rosa, do que dar força para a molecada virar uma paródia de Snoop Doggy Dogg?"

São tantos os equívocos, mas tantos, que convém analisá-los por etapas. Vamos lá...

Verba Pública
Há casos em que, de fato, abusam de verbas públicas ou mecanismos de renúncia fiscal (quase a mesma coisa) para beneficiar setores privilegiados ou produtores efetivamente ricos. Um exemplo são aquelas famílias de cineastas ou produtoras com películas a cada seis meses na praça, sem qualquer preocupação em encher as salas ou dar lucro, e ainda por cima prejudicando todo e qualquer novo talento HÁ DÉCADAS.

Mas jovens da periferia? Será que eles realmente não precisam desse tipo de ajuda? Como é que se pode fomentar algum tipo de desenvolvimento cultural nas favelas ou bairros paupérrimos sem esse tipo de auxílio? É preciso, sem dúvida, fiscalizar eventuais desvios na hipótese de alguma ONG ser corrupta, mas não se pode ser pura e simplesmente contra o uso de verba pública para uma finalidade desse gênero.

E nem uso aqui qualquer arrogância ideológica estatizante ou esquerdista, mas é possível demonstrar resultados práticos insofismáveis: a juventude engajada na cultura - incluída a do hip-hop - é menos propensa à criminalidade, à violência etc. etc. etc. E, de mais a mais, é também lazer, diversão, prazer, alegria. Todos têm direito a isso.

Hip-Hop é Cultura
É meio chato, e também triste, entrar na discussão sobre o fato do hip-hop ser ou não "cultura", tamanha a obviedade do caso. Sim, é cultura. E não se fala aqui do significado mais popularesco, como quando dizem que fulano é "culto", mas sim na raiz alemã, "kultur", que significa basicamente a "produção de um povo" - contrapondo-se à idéia de "alta cultura" (ou a visão tida da arte como algo sempre exclusivamente erudito).

E o hip-hop não é composto exclusivamente de música, pois trata-se de um movimento abrangente, no qual estão incluídos o grafite, a dança, o visual, um engajamento social e, entre outras formas, TAMBÉM a música - tendo o 'rap' como expoente mais famoso, repleto de variantes, não apenas o 'gangsta', como ela cita na coluna.

Quem conhece a periferia das grandes metrópoles, e posso falar especificamente da cidade de São Paulo, sabe que o hip-hop tem uma certa tradição. O cantor Nazi, famoso pela banda "Ira!", já havia atentado para os meninos que expunham esse talento no início da década de 80, no Largo São Bento (in "Quem Tem Um Sonho Não Dança", Guilherme Bryan) - seu contato primeiro foi com DJ Hum, parceiro por anos de Thaíde.

Gerações e gerações cresceram e aperfeiçoaram esse movimento, em todas suas variantes, seja musical ou esteticamente. Temos aí, por exemplo, "Os Gêmeos", que expõem seus grafites pelo mundo, badalados gênios da MPB emprestando ritmos e letras dos rappers em canções e discos, ou até programas de televisão os usando em pleno horário nobre.

Sim, é cultura.

Rap e Sexismo
Evidentemente, há letras sexistas no rap, como há em qualquer gênero. Xote, coquinho, embolada, maxixe, samba, marcha-rancho, marchinha carnavalesca, bolero, enredo de ópera etc. Difícil, mesmo, é encontrar predominância, no rap, de músicas racistas, canções contra gays, pobres ou discriminatórias de um modo geral.

A colunista não erra quando aponta sexismo em algumas letras de rap, mas poderia ao menos dizer que é uma temática presente em praticamente todos os gêneros musicais. Da forma como está, parece que os rappers são TODOS sexistas e, pior ainda, eles e apenas eles o são, enquanto todos os demais compositores de todas as outras formas de música são feministas de carteirinha.

Rappers e Drogas
Aí o caldo entorna de verdade. O tráfico está na periferia, o uso está na cidade toda. Dizer que "rapper" é ligado ao tráfico é intelectualmente desonesto, pois todo e qualquer usuário está também ligado aos traficantes, pois não existe pedra filosofal de cocaína, mágica de fazer aparecer heroína, macumba que faça brotar ecstazy ou revenda autorizada de maconha.

O camarada nasce numa favela e, não raro, algum dos milhares de vizinhos acaba entrando pro tráfico. Claro que ele o conhece, mas não quer dizer, necessariamente, que seja "ligado ao tráfico". Nem mesmo que seja usuário, comprador ou revendedor. Mas, se você é usuário, aí sim, você é NECESSARIAMENTE ligado ao tráfico e, lamento dizer, também à violência. Não me culpem por isso, é lógica pura e simples.

Algumas grandes figuras da "playboyzada pacifista" adoram abraçar lagoas, árvores e fazer passeatas vestindo branco, protestando contra a violência, mas não abrem mão de dar seus tirinhos na farofa, seus pegas no baseado ou tomar seus aditivos não exatamente permitidos pela lei. Assim fica fácil, né?

Depois, é moleza dizer que um pobre coitado, nascido lá no meio do inferno, é "ligado a tal traficante", sem ao menos dizer o grau de ligação.

Axé e Sertanejo
Barbara Gancia faz uma acusação implícita em sua coluna, convém repetir o trecho para dar seguimento à análise:

"Quer dizer que se eu afirmar que a música sertaneja é uma porcaria alienante, tudo bem. Mas se disser que usar boné de beisebol ao contrário na cabeça, calça abaixada na cintura com a cueca aparecendo e tênis de skatista é coisa de colonizado que nem mesmo sabe direito o que o termo hip-hop (um e-mail se referia à musica "rip-rop") significa, sou racista e fascista?"

Não, não "quer dizer". Parece óbvio que jamais um rapper mandaria uma carta reclamando de eventual elogio à música sertaneja ou à chamada "axé music". O recurso retórico desse parágrafo serve para a colunista igualar gêneros igualmente ruins (em seu próprio gosto). Também acho exagero dizer que seja "racista" ou "fascista". É apenas muito, mas muito mal informada. Até porque os sertanejos de hoje são extremamente dados a estrangeirismos, com seus chapéus texanos, e trato sobre isso no tópico seguinte.

É importante, aqui, frisar um falso antagonismo proposto com o fim exclusivo de polemizar gratuitamente. Não há nem nunca houve qualquer oposição do rap às demais culturas - mais parecendo aquela rivalidade de décadas passadas entre metaleiros, carecas e punks.

Esse "quer dizer" é o chamado "sofisma da falsa conclusão", no qual se tenta desqualificar a premissa do interlocutor desvirtuando a real finalidade do raciocínio por ele empregado. Não caímos nessa.

Nacionalismo e Patriotada
A Tropicália e os roqueiros da década de 80, antecedentes dos rappers, já mostraram que "nacionalismo musical" é algo absurdamente ridículo. Mas, muito antes disso, os primeiros sambistas foram vítimas dessa patrulha. Sim, os sambistas, e tudo está documentado no "Guia Politicamente Incorreto da História do Brasil", de Leandro Narloch ou, para quem quiser ir a fundo, nas teses de Hermano Vianna, que estudou a trajetória dos ritmos do Recôncavo Baiano até o Rio de Janeiro e, mais recentemente, até mesmo o chamado "Funk do Rio".

Os primórdios do samba remontam às reuniões na casa da Tia Ciata, uma negra baiana que promovia festas em sua residência com ninguém menos que Pixinguinha e Donga (autor de "Pelo Telefone", 1917, primeiro samba brasileiro gravado). Naquela época, o ritmo contava com instrumentos de sopro e toda uma melodia diferenciada.

Mas o que houve? Patrulha nacionalista.

No final da década de vinte e, principalmente, na de trinta, já sob Getúlio Vargas, o "samba" passou a ser constituído de instrumentos exclusivamente percussivos, sem sopros e melodias mais rebuscadas, e o som produzido pelos sambistas originais passou a ser classificado como "maxixe".

E sabem qual ritmo mais se aproxima, em termos 'evolutivos', daquela toada original? Pois bem: aquele hoje denominado "axé music". Quando Caetano Veloso defende o 'axé', não fala para polemizar, mas por conhecer profundamente a cultura do Recôncavo - onde nasceu.

Se a colunista acha válido patrocinar algo que seja "nosso", ela dá voz àquelas mesmas pessoas de décadas passadas e é tão atrasada quanto elas. Até porque nada é "nosso". Quem somos nós? Índios? Europeus? Negros? Somos um pouco de tudo, produzindo também um pouco de tudo, a partir do que recebemos de todas as culturas (sim, culturas) do mundo. África, Europa, América do Norte etc.

Enfim
Discordo dessa coluna da Barbara Gancia, mas não entro na onda de chamá-la de "racista" ou "fascista". É sua opinião e, ao que prece, faltou mesmo estar mais informada sobre os temas, apenas isso. Provavelmente, pretendia fazer polêmica barata, e a parte boa é que o assunto é rico.

No fim, ela propõe o ensino de Machado de Assis e Guimarães Rosa, mas isso jamais excluiria a música, no geral, e o hip-hop, em especial. Ou mesmo axé, sertanejo, rock, música clássica ou qualquer outra coisa. Por que não?